王阳明画像。  资料图

王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，世称阳明先生，浙江余姚人，明代著名哲学家、思想家、教育家和军事家。历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，官至南京兵部尚书，封新建伯，谥文成。有《王文成公全书》传世。

王阳明一生坎坷，历经磨难，但崇德尚义，文韬武略，成就卓著，尤其是他创立的“心学”体系，在明以后思想界占有重要地位，影响深远，也因此与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹，并称为“孔孟朱王”。其学术流传至今，堪称学界巨擘、“百世之师”。清代名士王士祯称赞王阳明“立德、立功、立言，皆居绝顶”，为“明第一流人物”。

每当走进王阳明故居的时候，我们的心里，总会浮现出或是虔诚、或是崇敬的意绪，因为，我们走近了一位先哲的生平。

王阳明曾做过龙场驿的驿丞，而驿站二字，十分耐人寻味。

的确，如果把人生的每一个节点都称作驿站，那么，王阳明在五十七年的岁月里，便有着许多的人生驿站——那是他为学的驿站，为官的驿站。在那些驿站里，他留下了自己的心学理念，也留下了自己的官声名节。

（一）

其实，王阳明走上仕途并不早，两度名落孙山之后，直至二十八岁，他才在考中进士的第二年，获得了六品官阶。

正德年间，由于明武宗朱厚照宠任宦官，刘瑾等人专权乱政，以致国事日非。一大批忠良之士上书朝廷，指陈阉党贪赃枉法，扰乱朝纲，但是，最终都遭到了刘瑾的残害。这些忠良之士中，便有仗义执言的王阳明。

在记载那段血腥的冤狱时，史册上曾这样表述王阳明遭遇的厄运——“下诏狱，已而廷杖四十，即绝复苏”。

最后，王阳明被贬谪到远在贵州的龙场驿。

只是管理着“驿吏一人，马二十三匹”的驿丞，对于一位进士出身的人，实是屈才。这样的驿丞，只是九品官阶。

经历了宦海风涛，又身处荒蛮之区的王阳明，既反省了自己的遭遇，也陷入了深深的思考。为了寻找最具深度的答案，他请人作了一副石棺，并进到石棺里面，作了一次“死亡体验”。

有了这次站在死后的角度对于人生的体悟，他彻底领会了什么是“生不带来，死不带去”。天地恒长，肉身易殒，财富是什么，荣利是什么，虚名是什么，死后的答案，全都出现在“龙场悟道”的觉醒之中。

但是，这种体悟又是十分积极的。因为王阳明不仅想到了“死”的归宿，更想到了“生”的意义。“生”，就要做一些对得起“生”的事情，这才使“生”字不像“死”字那样虚无。“ 龙场悟道”使王阳明“ 死后方生”。

贵州龙场一带，是一个非常闭塞的地区。为了使这里尚属落后的风尚得到改良，经过悟道的王阳明，便向当地的子弟教授文化，向当地的百姓传播知识。在居夷受困的环境里，一个驿丞的名字，因为传经布道，渐渐地传遍了大西南的崇山峻岭。

打开局面与自身修为往往密不可分。后来的王阳明，之所以清廉简素、绝弃奢华，正是十分艰苦的驿站生活，让王阳明形成了秉持终身的人生底色。

人生有很多的驿站。人生道路走得好不好，有的驿站，往往至为关键。

（二）

正德五年，即1510 年，王阳明贬谪期满，调任江西庐陵知县。正是打从庐陵之任，他才真正开始展示他的施政才能。

王阳明生长于富庶的浙东地区，但他从政的地方，却是穷乡僻壤。与自己的故乡相比，他自然更能理解本地农民的疾苦，从而以为官的善政，对农民，对百姓，表达了最为深切的同情。

王阳明初到庐陵，因为当地的百姓要向朝廷进贡杉木、楠木、木炭、牲畜，以及庐陵并不出产的葛布等，赋税十分沉重。为此，王阳明多次向朝廷提出了宽免赋税的要求，如果朝廷怪罪，甘愿一人承当。

此后，王阳明还曾写过一篇《祈雨辞》：

“十日不雨兮，田且无禾；一月不雨兮，川且无波；再月不雨兮，民将奈何……”

这，也就是期盼轻徭薄赋的呼声啊。

（三）

刑部，是中国封建王朝通常所设的六部之一。王阳明登第之后所授的第一个官职，就是刑部主事。自庐陵离任后，他曾历任都察院右佥都御史、赣南巡抚、副都御史，以及南京兵部尚书兼左都御史，与两广巡抚。虽然全属于外放的职务，但他的职责却都与监察相关。

王阳明曾一再告诫他所管辖的官员们——“各该官吏俱要守法奉公，长廉远耻”，“果有忠勇精勤绩行显著者，旌劝自有常典，当职不敢蔽贤；其或奸贪畏缩志行卑污者，黜罚亦有明条”。

字字句句，真如警策一般。

当然，为了做到为政清廉，他首先践行了“欲正人，先正己”的先贤古训，并率身垂范。

自古以来，官衙的高脚牌上，写的都是显示官威的“肃静”与“回避”，而王阳明却让人将它们改成了“求通民情，愿闻己过”，一时传为佳话。实际上，“求通民情，愿闻己过”这八个大字，也足以证明一位以督察为使命的人，尤其敢于经受百姓的督察。事实证明，王阳明的官声政绩，不但经得起百姓的良心之秤，也经得起历史的功过之评。

（四）

有明一代，由于百姓们承受着沉重的负担，一些过于贫穷的百姓，加上一些好逸恶劳的流民，便纠结一处，为乱一方。他们强抢官府仓廪，同时也会打家劫舍。百姓本来很苦，加上乱民的危害，实是雪上加霜。当时的形势，正如史书所述：“终明之世，无一日无民变，终岁不绝。”

在王阳明巡抚南赣汀漳期间，为了使屡生民变的地方恢复宁静，王阳明既用了用兵之谋，也用了攻心之术，先后经过了一年多的时间，才平息了态势。

对于归顺的协从，王阳明都给予优厚的礼遇，且无一丝轻辱。甚至在为多次平乱而撰写的文告里，他还特别向那些沦为流寇的山民，作了这样动人的劝诫：

“譬如一父母同生十子，八人为善，二人背逆，要害八人，父母之心须除去二人，然后八人得以安生。均之为子，父母之心何故必欲偏杀二子……”

“尔等皆吾赤子”，“辛苦为贼，其间尚有衣食不充者，何不以尔为贼之勤苦精力，而用之于耕农，运之于商贾，岂如今日，担惊受怕……”

在今天看来，这样感人的文字，只能是出自一颗爱民如子的赤子之心，而不会出自那些终日盘算着中饱私囊的人。无数的史实早已证明，在一生为官而品质优秀的人物身上，廉政与爱民，从来就是统一的整体。

（五）

明王朝虽然延续了二百七十六年之长，但王朝内部的纷争，从未间断。正德十四年，即1519年，封于南昌的宁王朱宸濠起兵谋叛，令朝野震惊。

正在巡察途中的王阳明为了稳定南方，在还没有接到旨意的情况下，一听到宁王起兵的消息，便随即调动了当时可以集合的一切力量，用围魏救赵与声东击西的策略，经过三十五天艰苦卓绝的激战，平息了宁王之乱。

但是，嬉好“游龙戏凤”的正德皇帝视战争为儿戏，却下旨要王阳明释放已成俘虏的朱宸濠，自己再来作一次活捉宁王的闹剧表演。王阳明考虑到，绝不能再让江西百姓遭受第二场战争的苦难，便甘冒抗旨杀头的风险，将已成俘虏的朱宸濠交人押送京城。

任何一场战争，对于黎民百姓来说，都无异于水深火热。为了让黎民百姓免遭涂炭，王阳明的赤子之心，苍天可鉴。

（六）

后人评价王阳明，称其“真三不朽”。所谓“三不朽”，是指“在上立德，其次立功，其次立言”。

就立言而论，王阳明所写的那些陈述民间疾苦的奏疏，以及弥盗安民的文告，当然也属“立言”，但他真正的“立言”，却是他所创立的“心学”。

嘉靖六年，即1527年，五十五岁的王阳明与其两大弟子钱德洪和王畿，在居所附近的天泉桥上，对心学中的“四句教”进行了一场具有深度的讨论，史称“天泉证道”。

“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物”。这王门“四句教”看似简单，其实正如王阳明自己所说：“某于此良知之说，从百死千难中得来”，“我此良知二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也。”

王阳明的“心学”看似深奥，但一经说破，却明白易懂。正直，仁爱，清廉，简朴，以及知耻知荣，修身励志，等等，这一切美德的根本基础，都是晶莹纯洁的“良知”。因此，“致良知”的学说，其实就是利他、利众、利社稷国家的立德之学。

（七）

从在贵阳首倡“知行合一”开始，王阳明就开始了讲学活动。自此之后，全国许多的书院，都曾留下过他讲学的足迹。应当说，他五十岁以后在故乡讲学的岁月，才是他一生最为舒心的时光。

嘉靖六年，也就是1527 年，他再次被朝廷起用，命兼都察院左都御史，远征广西的思恩、田州之乱。他一到广西，即用安抚的策略，迅速平定了局面，但王阳明由于力疾从事而一病不起，逝世于还乡之途，并留下了“吾心光明，亦复何言”的警语。

然而，王阳明所创立的心学理论，却更加深入人心；王阳明所赢得的官声名节，却从此传之久远。后来，余姚学者为了研究需要，曾经远赴贵州、江西等地，沿着王阳明生前的行迹进行实地考察，发现凡是王阳明所到之处，当地百姓对他都有着极好的口碑。

赣南地区的许多人家，还曾供奉过王阳明的长生牌位，代代相传，累世不绝。

尽管时光可以无尽地流逝，但是，百姓们却不会忘记每一位具有官德的人。

（八）

静肃端庄的瑞云楼虽然有数进之多，但它却不是王阳明营造的，甚至也不是王阳明的父亲——成化年间的状元王华营造的，而是由王阳明的祖父租赁而来的。王阳明无暇，也无心置办房产，为国为民，终其一世，他只有两袖清风。

数百年间，瑞云楼经过风，经过雨，甚至经过一时的冷落，但是，它与王阳明浑然一体的堂正之气，却依旧长存。

虽然这位伟大的先哲，离开我们已经将近五百年，但是，只要我们真正地走近王阳明，我们与那一盏盏驿路心灯，就近在咫尺之间。

（摘自中央纪委监察部网站）